在教師招聘考試中，關(guān)于教育思想中的人物篇是客觀題?？伎键c(diǎn)，主要以單選題、多選題、判斷題考察，孟子的教育思想是教育學(xué)的萌芽時(shí)期?？嫉囊晃蝗宋?，主要考察的是其著名的思想觀點(diǎn)。

　　荀子(約公元前313年—公元前238年)，名況，字卿(一說時(shí)人相尊而號(hào)為卿)戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，兩漢時(shí)因避漢宣帝詢名諱稱“孫卿”，思想家、哲學(xué)家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物，先秦時(shí)代百家爭(zhēng)鳴的集大成者。

　　一、性惡論與化性起偽

　　在人性論上，荀子批評(píng)孟子的性善論，提出性惡論。他區(qū)分了“性”與“偽”的關(guān)系，并在其天道自然觀的基礎(chǔ)上，提出教育作用在于“化性起偽”，改造人的自然本性。他批評(píng)孟子人性論，認(rèn)為他的錯(cuò)誤在于沒有弄清“性”與“偽”的區(qū)別。他從唯物主義自然觀出發(fā)，認(rèn)為性是人的自然素質(zhì)，是人的自然性，它包括人的自然欲望，自然的感覺和認(rèn)識(shí)能力。“偽”和“性”是相對(duì)，是一切人為的過程或結(jié)果。性是原始材料，是“偽”的加工對(duì)象，性因?yàn)?ldquo;偽”的作用而變得完美;進(jìn)而他提出“化性起偽”，指出了人接受教育的必要性和可能性。與孟子不同，他認(rèn)為禮義不是人性所固有的，應(yīng)該是通過環(huán)境和教育的影響改造人的自然本性，使之趨于完善。

　　二、教育目的

　　荀子一方面繼承了孔子“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想，另一方面基于“禮法兼治”的政治理想,主張教育要培養(yǎng)“士”、“君子”、“圣人”。這里的“禮法”與孔子時(shí)代相比,在內(nèi)容上有了本質(zhì)的不同。它反映的是新興地主階級(jí)的利益，而不是奴隸主的利益。他說:“雖王公士大夫之子孫也，不能屬禮義，則歸之庶人;雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫”。這意味著決定身份和地位的不單是血緣關(guān)系，而是人的能力和道德修養(yǎng)，這也意味著對(duì)奴隸制下世襲制度的否定。

　　三、教學(xué)過程

　　教學(xué)過程作為一種特殊的認(rèn)識(shí)過程，與哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)論是緊密相關(guān)的。荀子從他的唯物主義思想出發(fā)，在認(rèn)識(shí)論上提出了比較科學(xué)的見解: 他從主觀和客觀兩個(gè)方面論述了認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)。“所以知之在人者”與“知有所合”是認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的兩個(gè)條件。“所以知之在人者”指的是人的主觀認(rèn)識(shí)能力，也就是感官的感知能力和“心”的思維能力。這被他稱為“性”，是人的自然性的一部分,“凡以知，人之性也”。“知有所合”指的是認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生必須有待于客觀事物作用于人的認(rèn)識(shí)器官，認(rèn)識(shí)要同客觀事物相符合。

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